三、地狱未空，誓不成佛——地藏王

地藏王，又称地藏王菩萨、幽冥教主，梵名Ksitigarbha。严格来讲，他是佛教四大菩萨、娑婆三圣之一，人事档案应该挂在佛教的组织部里，但由于他与道教的阎罗王、鬼魂、地狱等联系紧密，所以被“借调”到道教系统工作，久而久之也就成了中国冥界的一位高级别神祇。

据《地藏十轮经》载，地藏菩萨因“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。“地”指大地，万物得地而生、依地而长，“地”有能持、能摄、能载、能生、能依、坚牢不动等意；“藏”就是宝藏，财宝足以济人贫苦，圆人事业。地藏王有无量的法财，布施一切苦恼众生，使他们都能修行成就，所以叫做“藏”。

地藏王的前身，是一位叫目连的佛教徒。目连的母亲青堤，生前爱财如命、吝啬贪心，既刻薄穷人、又不敬佛门，死后被打入铁围城饿鬼地狱。目连出家得道后，去饿鬼地狱时见到母亲日夜受刑，骨瘦如柴，心痛如刀绞。他求来饭食喂母亲，可那饭食一到嘴边就变成火炭吃不下去。目连无奈，只好求教于佛祖，许愿以自身入地狱代母受苦，才把母亲救出地狱。

地藏菩萨本来已经成就甚深智慧，能够悟入佛的境界，但他由于救母曾许下入地狱的誓愿，又在忉利天受释迦佛嘱托，要在释迦寂灭后、而未来佛弥勒出世前的这段无佛时代里，担负起度化拯救六道众生的重任，尽全力于五浊恶世救拔陷于地狱苦海的众生。因此他发下大誓愿：“我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱。众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。”并且主张“我不入地狱，谁入地狱？”这一舍己度人的大悲愿行，深澈无边，感天动地！

地藏王是最后加入四大菩萨行列的，与观音慈航普渡、度世救人的目标不同，地藏王要救度的是地狱中恶贯满盈的“罪鬼”。越是浊恶世界越要去，越是恶业深重的众生越要去度化。他常现金身，光照幽冥，深入三恶道，每日早、午、晚三时，广为宏说《地藏菩萨本愿经》，以大悲愿力救度各种恶业，尤其是对十八层地狱里的罪苦众生更是特别悲悯。

地藏菩萨之形象有多种，最常示现的是出家相，头戴毗卢冠，身披袈裟，一手持宝珠，一手执金锡杖，并饰以幡幢、缨络等，或坐或立于莲花上。他的坐骑是耳朵非常灵敏、形似狮子的灵兽“谛听”。

相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。佛灭度一千五百年后，地藏降生于新罗（今朝鲜）国王族裔，姓金名乔觉，生来高大魁梧，顶耸骨奇。唐高宗永徽四年，金乔觉二十四岁，他读遍儒道书籍后，都觉不对味。后来读到佛经，欣喜若狂，认为“六籍寰中、三清术内，唯第一义，与方寸合”。乃剃发出家，誓志学佛，号称“地藏比丘”。他携白犬善听，航海来到中国，至安徽九华山，见九华山峰峦叠聚，形似莲花，是修道的好去处，就选择了山中东崖岩石，终日晏坐诵经，潜心修行。其事迹传开后，大家都被他精进苦修的热忱所感动，商量着修建一座寺庙给他，以方便安心布道，广度众生。

当时九华山的山主，是乐善好施的大财主闵公。建寺时，大家请闵公送地，闵公对地藏比丘一见如故，就开门见山地问道：“请问师父，要地几何？”地藏答：“谨要一袈裟所盖覆之地足矣。”闵公不禁哈哈大笑道：“这周围百里，都归我所有，何在乎一袭袈裟之地！”谁知地藏比丘端是神通广大，口中连称“善哉！善哉！”将袈裟向空中一展，竟盖覆了九华山所有的山峰。那奇妙的袈裟，放射出万丈金色光芒。闵公见圣僧如此神通，惊喜不已，五体投地，即将九华山地全部送出。从此，闵公成为地藏比丘最得力的护法，而他的独生子，也受其感化而发愿出家，成为地藏忠实的侍者。

地藏比丘居九华山整整七十五载，至玄宗开元年间入灭，终年九十九岁。圆寂后，肉身不坏、颜面如生，僧众以其全身葬于神光岭的月身宝殿，俗称“地藏肉身塔”。其肉身宝殿金碧辉煌，壮丽胸围，终年灯光长明，象征地藏菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔无明暗闭之苦。九华山从此也被认作是地藏菩萨的应化道场。

二、十殿阎王

阎王注定三更死，谁敢留人到五更？酆都大帝虽说名气不小，又为道教正宗鬼帝，但民间小民提起阴间，大多都认为阎王爷才是大哥大。

阎王爷，梵语Yama-raja，又译夜摩耶摩、焰摩、阎摩、琰摩等，其中文意为“缚”，即缚有罪之人。他的原型是古印度神话中的耶摩神，在婆罗门教经典《梨俱吠陀》中，耶摩神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要去见耶摩神。耶摩神有两条狗，经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死时，就把他的灵魂引到天界。后来佛教采用了这一最初雏形，并吸收了毗沙国王的传说，融合塑造出了本教的阎罗王。

据《问地狱经》载，很久以前，古印度有一个毗沙国，国王生性好战，仗着军势强盛连年征伐，而且从不服输。当时唯一能与他敌对的是维陀始生王，军队也很强大。他们互不相让，拼死厮杀。

有一次大战役中，毗沙王被维陀始生王杀得大败亏输。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃到一座小山上，他手下的十八大臣，收拢了百万残兵败将，到山上来找他。他们群情激愤，对天起誓：“至死追随毗沙王！定要痛惩仇敌，就算到了阴间地府，也要称王，周旋到底！”最后他们全部英勇阵亡。这百万之众死后，阴魂直入地狱，一举夺得了阴间的统治权。于是，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八大臣则分别做了十八地狱之小王，而百万之众，也变成了地狱的众多鬼卒。

与其它佛教神传入中国后被本土化一样，阎王信仰在中国民间也进行了“大杂烩”式的整合，把佛教因果报应、转世轮回的教义与道教鬼神迷信相结合，历经数次角色变化后，终于坐尊正位，正式掌管起汉化地狱里的各种事务。据《一切经教义》载：古代僧人翻译佛经，把阎王意译为“平等王”，就是认为阎王处事公正、待人平等，主持赏善罚恶之事，名正言顺。

阎罗王直接掌管着人的生死轮回，一个人一生的善恶、功过、最终去向，都由阎王最终裁决！生前行善者，可升天堂，享富贵；生前作恶者，会受惩罚，下地狱。他行使司法官之权，相当于最高法院院长。在这个法庭上，所有的人都是被告，而且永远不能上诉。由于这个工作代表直接关系到每个人的最根本利益，所以广大劳动人民千挑万选，不断地设计着他们心中最理想的阎王爷形象。于是刚直忠义的韩擒虎、范仲淹、寇准都曾做过阎王。但最著名、最得人心的中国阎王，还得属包公包青天。

包拯，北宋龙图阁大学士、开封府知府，一身正气、刚正清廉，关于他断案的故事流传极广。在《三侠五义》中，包公审理“狸猫换太子”一案时，就曾巧设森罗殿，扮成阎罗智审罪犯。他的狗头、虎头、龙头三口铡刀，“下铡贫民、上铡王孙”。正因为包公断案如神、不畏权贵，堪称官场的楷模、正义的化身，所以让包公死后继续“发挥余热”，到地府当阎王真是深得人心、理想之至。包公额头上那个半月形的肉芽，就是他“日断阳，夜判阴”的标志。翟灏《通俗编》对此记载道：“今童妇辈凡言平反冤狱，辄称包龙图，且言其死作阎罗王。”

天地初分之时，人间生灵不多，且民风淳朴，人们生前罪过也不过区区数种，阎王爷还忙得过来。其后人口益多，人心日坏，所犯罪孽五花八门、数不胜数，阎罗王力不暇接，很难审理完所有案子。于是地府开始“精细化分工”，又引进了九位冥王，冥界也被分为十王殿，各有一王主之，合称“十殿阎王”。他们互有分工，各负其责，共同管理着鬼的世界。

这十殿阎王分别是：

一殿秦广王，专管长寿夭折、出生死亡的册籍；统一管理鬼魂的受刑及来生吉凶。他手下有“六部功曹”，左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹。六曹的职责是把阴间的公文、秉报，及时呈送给阴天子，并把阴天子的诏令迅速下达到各处。

二殿楚江王，主掌正南方的活大地狱，专审违伦常、乱法纪、造业无数、至死不悔之恶徒。

三殿宋帝王，主掌东南方的黑绳大地狱，专审顽劣不孝、邪说害人之徒。

四殿五官王，掌管正东方的合大地狱，专审无情无义、忘恩悖德之徒。

五殿阎罗王，本居第一殿，因同情屈死鬼，放其回现世抱怨，遂贬至第五殿。五殿有楹联：“青天有眼，铁面无私”，与包拯的人品一致。阎罗王掌管东北方的叫唤大地狱。役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶。治下有五官，鲜官禁杀、水官禁盗、铁官禁淫、土官禁二舌、天官禁酒。

六殿卞城王，掌理正北方的大叫唤大地狱，专审藉宗教之名行恶背德之徒，以及心险面善、狡猾善辩之伪君子。

七殿泰山王，掌管西北方的热恼大地狱，专审造杀盗、邪行、妄语等恶业之徒。

八殿都市王，掌管正西方的大热恼大地狱，专审诲淫诲盗、色情堕落之众生。

九殿平等王，掌理西南方的阿鼻大地狱，专审世间一切冤死众生。

十殿转轮王，负责安排轮回转世。其殿直对五浊世界，设有金、银、玉、石、木板、奈何等六座桥，前九殿押解到的鬼魂，分别核定其罪福大小，然后押交孟婆神的醧忘台下，灌饮迷魂汤，再派鬼座押解，发往四大部洲的适当地点投胎。

曼珠沙华——彼岸花，是只绽放于冥界三途河畔、忘川之旁的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，且有花无叶，是冥界唯一的花，黄泉路上唯一的风景。

    冥河之上，一叶轻舟。千百次轮回，来了又去，去了又来。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，开成大片大片触目惊心赤红的花，绽放出妖异得近于红黑色得浓艳，如火、如脂、如荼，因此连片得彼岸花又被喻为“火照之路”。往生者就踏着这花的指引前往幽冥地府。

一、酆都大帝与鬼都

“鬼，归也，归其真宅。”

                        ——《列子·天瑞》

死，是人生必不可免的归宿，是人类对尘世罪业的赎还。生者红尘滚滚，死者寂寂沉归，归于天国冥界！

中国的冥界，即道教地府，由阴间主神酆都大帝与地藏菩萨共同统辖。不过地藏菩萨主要从事“灵魂工作”，行政上的事务一律归酆都大帝做主，因此酆都大帝是掌握冥司实际权力的最高主宰。

酆都大帝，又称北阴大帝、北太帝君，九月九日生。陶弘景《真灵位业图》称：“酆都北阴大帝，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”

道教神系中，管理冥府的神祇原来有好几位，经过不断发展变迁，后土、东岳等逐渐被改造成了其它领域的主神，只有酆都大帝最终保留了“幽冥教主”的职位，统管着十殿阎王、六案功曹、四大判官、十大阴帅、七十五司以及无数鬼卒。凡生灵之类，死后均入地府，其魂无不隶属于酆都大帝管辖，他是亡魂的超度者，冥界的总审判官！

酆都大帝的治野，在四川省酆都县（今隶属重庆）的巨岩下，这里是阴间的入口，也是鬼国的国都所在。酆，原指北方癸地的罗酆山，这里山高二千六百里，周围三万里，山上有六丁鬼神宫室，是六宫，依次为纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫，是鬼王处断圣贤与罪人之处。人死后，按照不同的阶层，就要到不同的鬼宫去报到。

大约自宋代起，酆都大帝的地府被迁到了四川酆都县。因为酆都县有一座平都山，系道教七十二洞天福地之一，苏轼曾题诗“平都天下古名山”。传说汉朝著名道士王方平、阴长生曾在此修道成仙，白日飞升。后人将王方平、阴长生之首字连读成为“阴王”，并误作阴间之王解释，阴王居住的地方当然是阴间的国都。于是，福地酆都县就被当成是幽冥之都了。酆都人仿照阳间官府体系，累世修建各种与地狱相关的建筑机构，久而久之，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化诸功能为一炉的“鬼蜮”，并最终为道教所认可。

“下笑世上士，沉魂北酆都。”这是诗仙李白的两句诗，令鬼都之名远扬。到了明清时期，《夷坚志》、《西游记》、《南游记》、《三宝太监西洋记》、《聊斋志异》、《钟馗传》、《子不语》、《何典》等神异著作更对酆都进行了大肆的渲染和刻画，使得酆都作为鬼的大本营而家喻户晓。人们把不能在阳间实现的愿望以及种种恩怨，都放到酆都来解决，以因果报应去惩恶扬善，彰显天理，使理想化的鬼神成为饱受不公折磨的人们生存的精神支柱。