刚给家里打了个电话

结果就是吵了一架

想想也不为什么

就是因为邀请了家里介绍的女友来南京玩

老爸觉得我应该打个车去接人家

而我却让她去看她同学去了

没有立刻和我见面

本来也没有什么

只是听到老爸在电话里不停地絮叨这件事

一股火就突然冲上来了

噼里啪啦发了一通火

气得老妈直接挂了我的电话

自己憋了一肚子的火

细细想想又好像什么都没有

最近总是火气大

从我的主管顶替我去深圳开始

就一直不顺心

我师父空降到我们组做PM

而我却顶着个PL的名义做PM的事

这还不是最难受的

下面总有几个喜欢跟我对着干

所以最近经常发火

尽量克制了还是不行

应该找个时间静一静

好好平复一下自己的心情了

 

新年的第一天

心情就很低落

因为萍

尽管已经是名义上的男女朋友

尽管有时候已经在谈婚论嫁

但是我始终感觉不到我在她心中的位置

至少她爱她弟弟胜于爱我

至少她爱她自己胜于爱我

中午我谎称约了朋友撇开她一个在外面乱晃

也不知道要去哪里

就一个人做车到处走

最后跑到书店从一楼逛到五楼

一直到吃晚饭的时间才出来

站在公交站台却又不想回家

就傻傻地站在那里吹风

一直吹到心都凉了

许是我的期望太高了

所以才会如此的失落

我曾经说过我可以不要爱情只要婚姻

单纯从婚姻来说她不会是个好妻子

但是我爱她 我愿意包容她照顾她

近几年来我已经很少去爱一个人了

所以我才分外珍惜

可惜到头来 我不但不能让自己置身事外还深陷泥淖

幸福啊 难道握在我的手中就会变质？

最近很忙
因为测试不是很顺利
也因为客户比较难缠
不是技术上的问题 是语言障碍
跟客户在一起讲一天的英语我简直就快崩溃了
纯粹技术上的讨论还能忽悠
如果是平时闲聊就痛苦了
大部份情况下我是搞不清客户是在说什么
没办法啊
词汇量太少了
那天客户问我是佛教徒还是基督徒
这两个单词我愣是拉着客户一起查金山词霸才明白是啥意思
测试终于结束了
结果一般般了
我还是有几分担心
还好还有最终测试 还有补救的机会
周末会回国
同事说公司太忙了你呆几天再回来吧
老大说公司太忙了你这一周一定得赶回来
无论如何我是要回国的
在外面呆得时间也不短了
下个月可能还得再来
先休息几天吧

四、为了忘却的纪念——孟婆

冥界，有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有位老妇人，她头挽小髻、身着花衣，一手提茶壶，一手捧汤碗，颇似热情好客的茶馆老板娘。她，名叫孟婆。

孟婆，据《玉历宝钞》记载：“生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经。过去之事不思，未来之事不想，在世惟劝人戒杀吃素。年至八十一岁，鹤发童颜，始终处女。”她只知道自己姓孟，所以世人便尊称她为“孟婆阿奶”。

孟婆一生未嫁，故而没有夫家姓氏。她的名字也已经被所有人忘记了，包括她自己。又有传说曰，孟婆的家乡在江南，杨柳堆烟的凄迷芳华将年轻时的孟婆养育成一个容颜娇好、柔情似水的标准美女。特别是她煲的那一手靓汤，远近闻名，喝过的人都赞不绝口，纷纷赞誉这汤乃“天下第一汤”。名声传播开来，连皇帝也想喝孟婆煲的汤。既贪吃又好色的皇帝喝了几次汤都不过瘾，见孟婆貌美如花，竟生了要把孟婆强留在宫中为他一人煲汤的心思。孟婆在家乡早已有了意中人，更何况“伴君如伴虎”、“自由诚可贵”，于是她百般委婉推却，自私的皇帝一生气，孟婆一缕香魂就去了地府。她负冤而死，心结难开，竟然一夕红颜老尽，相貌由一个大姑娘变成了一位老妪。

孟婆到了阴间后，阎王念孟婆一生勤恳、乐于助人，再加之屈死人间，就想照顾一下，给她一个旱涝保收的“公务员”名份。

此时的冥界，有一大难题未解：按照常理，过去、现在、未来，人，生生世世轮回反复，这一世的终结不过是下一世的起点。生死无情，亡魂定要抛开人间一切，斩断前缘，方能循环轮转再世为人。然而红尘有情、有爱、有恨、有仇，这爱恨情仇就像一条生死链接引着红尘，扯不断、煅不开。谁又能忘却，谁又能舍得忘却？人间鬼界虽然戒备森严，但转世之人如果右脑特别发达，记忆力超群，则尚能隐约残留关于前世的记忆。而世人知晓前世因缘，回头便尽是孽缘：有人妄认前生眷属情人，也有今生之人竟要为自己的前世报恩复仇，搅得阴间阳世伦常混乱、因果难循、不得安宁。

阎王见孟婆煲得好汤，便想出了一个点子。他奏请玉帝降旨，敕命孟婆为忘川女神，筑造“醧望台”，采取俗世幽明药物，合成似酒之汤，专门用以迷魂，分为甘、苦、辛、酸、咸五味（喻意人生五味）。凡投生阳间的鬼魂在转世前，都要先到孟婆这里喝上一碗孟婆汤，一来将前世所有之事统统都忘得彻彻底底；二来将茶汤带到阳世，变成涎、汗、涕、泪等液体。

男女鬼魂饮过迷魂汤后，皆如醉如痴、浑浑沌沌，各由鬼役、鬼卒搀扶着，从转生通道送出，推上麻绳扎的苦竹浮桥。桥下是红水横流的山涧。对岸的赤名岩上，有斗大的粉字四行，写着：

为人容易做人难；再要为人恐更难。

欲生福地无难处；口与心同却不难。

魂灵们纷纷各依因缘，落入横流红水内，此红水其实正是母体子宫。由于阴间阳世的改变，气闷昏昏，再加上胎身颠倒，不能自由，于是双脚乱踢，蹬破胞壁，奔出娘胎。“哇”的一声落地，带着一张全新的洁净面孔重返人世，开始新生命的形形色色。

几千年的光阴随着奈何桥下的流水，静静地、无声地逝去。来醧望台的人络绎不绝，换了一茬又一茬，生生世世，永不停息。孟婆还是每日里煲汤、装碗、盛汤，偶尔人少时，她也会感叹一番，忘记过去究竟是好还是坏呢？孟婆也不知道，因为这汤孟婆自己也没喝过一口。

记忆是痛苦的，它其实是人们最沉重的负担，而有时人们却无比珍惜记忆，希望记忆世世延续。人死成鬼，一切都是身外之物，只有记忆还是自己的，绝不能再被夺去。他会想尽办法回避那一碗孟婆汤。凡是想保有记忆的人，必定心里还有什么放不下，所谓的“心似残潮恨未平”。到底是选择忘记的更痛苦，还是选择记忆的更痛苦？孟婆摇摇头，她自己也弄不明白。但有一点可以肯定，必定有人逃过了那碗孟婆汤，要不这关于孟婆的传说也就不会传到人间。

相传清朝末年，酆都有一个姓张的员外不幸病逝，阎王念其为人忠厚，又常出钱出粮救济贫苦，修桥铺路，做了不少善事，遂判令张员外投生好人家。不料在饮迷魂汤时，碰巧一只狗跑来撞跌了汤碗，于是张员外没喝到迷魂汤，就被鬼卒带去投胎到一书香门第。他刚一出生，就能开口说话，所说之事与张员外生前完全一样，众人皆惊异不已。而清人沈起风著《谐锋•卷八》中也记载了一则“葛生未喝迷魂汤返生”的故事。

个例毕竟稀有，绝大多数喝过孟婆汤的人，记忆会被孟婆收集起来，挂在孟婆庄的每一棵树上、每一朵花上。于是孟婆庄的树叶上、花瓣上就载满了记忆，只有孟婆知道这些记忆的一切秘密。夜深人静时，记忆会窃窃私语，孟婆有时会摘下一片来静静聆听，为每一段曾经的故事落泪欢笑。虽然那个人的躯壳不在了，但记忆却记得它的主人。

三、地狱未空，誓不成佛——地藏王

地藏王，又称地藏王菩萨、幽冥教主，梵名Ksitigarbha。严格来讲，他是佛教四大菩萨、娑婆三圣之一，人事档案应该挂在佛教的组织部里，但由于他与道教的阎罗王、鬼魂、地狱等联系紧密，所以被“借调”到道教系统工作，久而久之也就成了中国冥界的一位高级别神祇。

据《地藏十轮经》载，地藏菩萨因“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。“地”指大地，万物得地而生、依地而长，“地”有能持、能摄、能载、能生、能依、坚牢不动等意；“藏”就是宝藏，财宝足以济人贫苦，圆人事业。地藏王有无量的法财，布施一切苦恼众生，使他们都能修行成就，所以叫做“藏”。

地藏王的前身，是一位叫目连的佛教徒。目连的母亲青堤，生前爱财如命、吝啬贪心，既刻薄穷人、又不敬佛门，死后被打入铁围城饿鬼地狱。目连出家得道后，去饿鬼地狱时见到母亲日夜受刑，骨瘦如柴，心痛如刀绞。他求来饭食喂母亲，可那饭食一到嘴边就变成火炭吃不下去。目连无奈，只好求教于佛祖，许愿以自身入地狱代母受苦，才把母亲救出地狱。

地藏菩萨本来已经成就甚深智慧，能够悟入佛的境界，但他由于救母曾许下入地狱的誓愿，又在忉利天受释迦佛嘱托，要在释迦寂灭后、而未来佛弥勒出世前的这段无佛时代里，担负起度化拯救六道众生的重任，尽全力于五浊恶世救拔陷于地狱苦海的众生。因此他发下大誓愿：“我今尽未来劫，为是罪苦众生，广设方便，悉令解脱。众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。”并且主张“我不入地狱，谁入地狱？”这一舍己度人的大悲愿行，深澈无边，感天动地！

地藏王是最后加入四大菩萨行列的，与观音慈航普渡、度世救人的目标不同，地藏王要救度的是地狱中恶贯满盈的“罪鬼”。越是浊恶世界越要去，越是恶业深重的众生越要去度化。他常现金身，光照幽冥，深入三恶道，每日早、午、晚三时，广为宏说《地藏菩萨本愿经》，以大悲愿力救度各种恶业，尤其是对十八层地狱里的罪苦众生更是特别悲悯。

地藏菩萨之形象有多种，最常示现的是出家相，头戴毗卢冠，身披袈裟，一手持宝珠，一手执金锡杖，并饰以幡幢、缨络等，或坐或立于莲花上。他的坐骑是耳朵非常灵敏、形似狮子的灵兽“谛听”。

相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。佛灭度一千五百年后，地藏降生于新罗（今朝鲜）国王族裔，姓金名乔觉，生来高大魁梧，顶耸骨奇。唐高宗永徽四年，金乔觉二十四岁，他读遍儒道书籍后，都觉不对味。后来读到佛经，欣喜若狂，认为“六籍寰中、三清术内，唯第一义，与方寸合”。乃剃发出家，誓志学佛，号称“地藏比丘”。他携白犬善听，航海来到中国，至安徽九华山，见九华山峰峦叠聚，形似莲花，是修道的好去处，就选择了山中东崖岩石，终日晏坐诵经，潜心修行。其事迹传开后，大家都被他精进苦修的热忱所感动，商量着修建一座寺庙给他，以方便安心布道，广度众生。

当时九华山的山主，是乐善好施的大财主闵公。建寺时，大家请闵公送地，闵公对地藏比丘一见如故，就开门见山地问道：“请问师父，要地几何？”地藏答：“谨要一袈裟所盖覆之地足矣。”闵公不禁哈哈大笑道：“这周围百里，都归我所有，何在乎一袭袈裟之地！”谁知地藏比丘端是神通广大，口中连称“善哉！善哉！”将袈裟向空中一展，竟盖覆了九华山所有的山峰。那奇妙的袈裟，放射出万丈金色光芒。闵公见圣僧如此神通，惊喜不已，五体投地，即将九华山地全部送出。从此，闵公成为地藏比丘最得力的护法，而他的独生子，也受其感化而发愿出家，成为地藏忠实的侍者。

地藏比丘居九华山整整七十五载，至玄宗开元年间入灭，终年九十九岁。圆寂后，肉身不坏、颜面如生，僧众以其全身葬于神光岭的月身宝殿，俗称“地藏肉身塔”。其肉身宝殿金碧辉煌，壮丽胸围，终年灯光长明，象征地藏菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔无明暗闭之苦。九华山从此也被认作是地藏菩萨的应化道场。

 

二、十殿阎王

阎王注定三更死，谁敢留人到五更？酆都大帝虽说名气不小，又为道教正宗鬼帝，但民间小民提起阴间，大多都认为阎王爷才是大哥大。

阎王爷，梵语Yama-raja，又译夜摩耶摩、焰摩、阎摩、琰摩等，其中文意为“缚”，即缚有罪之人。他的原型是古印度神话中的耶摩神，在婆罗门教经典《梨俱吠陀》中，耶摩神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要去见耶摩神。耶摩神有两条狗，经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死时，就把他的灵魂引到天界。后来佛教采用了这一最初雏形，并吸收了毗沙国王的传说，融合塑造出了本教的阎罗王。

据《问地狱经》载，很久以前，古印度有一个毗沙国，国王生性好战，仗着军势强盛连年征伐，而且从不服输。当时唯一能与他敌对的是维陀始生王，军队也很强大。他们互不相让，拼死厮杀。

有一次大战役中，毗沙王被维陀始生王杀得大败亏输。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃到一座小山上，他手下的十八大臣，收拢了百万残兵败将，到山上来找他。他们群情激愤，对天起誓：“至死追随毗沙王！定要痛惩仇敌，就算到了阴间地府，也要称王，周旋到底！”最后他们全部英勇阵亡。这百万之众死后，阴魂直入地狱，一举夺得了阴间的统治权。于是，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八大臣则分别做了十八地狱之小王，而百万之众，也变成了地狱的众多鬼卒。

与其它佛教神传入中国后被本土化一样，阎王信仰在中国民间也进行了“大杂烩”式的整合，把佛教因果报应、转世轮回的教义与道教鬼神迷信相结合，历经数次角色变化后，终于坐尊正位，正式掌管起汉化地狱里的各种事务。据《一切经教义》载：古代僧人翻译佛经，把阎王意译为“平等王”，就是认为阎王处事公正、待人平等，主持赏善罚恶之事，名正言顺。

阎罗王直接掌管着人的生死轮回，一个人一生的善恶、功过、最终去向，都由阎王最终裁决！生前行善者，可升天堂，享富贵；生前作恶者，会受惩罚，下地狱。他行使司法官之权，相当于最高法院院长。在这个法庭上，所有的人都是被告，而且永远不能上诉。由于这个工作代表直接关系到每个人的最根本利益，所以广大劳动人民千挑万选，不断地设计着他们心中最理想的阎王爷形象。于是刚直忠义的韩擒虎、范仲淹、寇准都曾做过阎王。但最著名、最得人心的中国阎王，还得属包公包青天。

包拯，北宋龙图阁大学士、开封府知府，一身正气、刚正清廉，关于他断案的故事流传极广。在《三侠五义》中，包公审理“狸猫换太子”一案时，就曾巧设森罗殿，扮成阎罗智审罪犯。他的狗头、虎头、龙头三口铡刀，“下铡贫民、上铡王孙”。正因为包公断案如神、不畏权贵，堪称官场的楷模、正义的化身，所以让包公死后继续“发挥余热”，到地府当阎王真是深得人心、理想之至。包公额头上那个半月形的肉芽，就是他“日断阳，夜判阴”的标志。翟灏《通俗编》对此记载道：“今童妇辈凡言平反冤狱，辄称包龙图，且言其死作阎罗王。”

天地初分之时，人间生灵不多，且民风淳朴，人们生前罪过也不过区区数种，阎王爷还忙得过来。其后人口益多，人心日坏，所犯罪孽五花八门、数不胜数，阎罗王力不暇接，很难审理完所有案子。于是地府开始“精细化分工”，又引进了九位冥王，冥界也被分为十王殿，各有一王主之，合称“十殿阎王”。他们互有分工，各负其责，共同管理着鬼的世界。

这十殿阎王分别是：

一殿秦广王，专管长寿夭折、出生死亡的册籍；统一管理鬼魂的受刑及来生吉凶。他手下有“六部功曹”，左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹。六曹的职责是把阴间的公文、秉报，及时呈送给阴天子，并把阴天子的诏令迅速下达到各处。

二殿楚江王，主掌正南方的活大地狱，专审违伦常、乱法纪、造业无数、至死不悔之恶徒。

三殿宋帝王，主掌东南方的黑绳大地狱，专审顽劣不孝、邪说害人之徒。

四殿五官王，掌管正东方的合大地狱，专审无情无义、忘恩悖德之徒。

五殿阎罗王，本居第一殿，因同情屈死鬼，放其回现世抱怨，遂贬至第五殿。五殿有楹联：“青天有眼，铁面无私”，与包拯的人品一致。阎罗王掌管东北方的叫唤大地狱。役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶。治下有五官，鲜官禁杀、水官禁盗、铁官禁淫、土官禁二舌、天官禁酒。

六殿卞城王，掌理正北方的大叫唤大地狱，专审藉宗教之名行恶背德之徒，以及心险面善、狡猾善辩之伪君子。

七殿泰山王，掌管西北方的热恼大地狱，专审造杀盗、邪行、妄语等恶业之徒。

八殿都市王，掌管正西方的大热恼大地狱，专审诲淫诲盗、色情堕落之众生。

九殿平等王，掌理西南方的阿鼻大地狱，专审世间一切冤死众生。

十殿转轮王，负责安排轮回转世。其殿直对五浊世界，设有金、银、玉、石、木板、奈何等六座桥，前九殿押解到的鬼魂，分别核定其罪福大小，然后押交孟婆神的醧忘台下，灌饮迷魂汤，再派鬼座押解，发往四大部洲的适当地点投胎。

 

 

曼珠沙华——彼岸花，是只绽放于冥界三途河畔、忘川之旁的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，且有花无叶，是冥界唯一的花，黄泉路上唯一的风景。

    冥河之上，一叶轻舟。千百次轮回，来了又去，去了又来。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，开成大片大片触目惊心赤红的花，绽放出妖异得近于红黑色得浓艳，如火、如脂、如荼，因此连片得彼岸花又被喻为“火照之路”。往生者就踏着这花的指引前往幽冥地府。

 

一、酆都大帝与鬼都

“鬼，归也，归其真宅。”

                        ——《列子·天瑞》

死，是人生必不可免的归宿，是人类对尘世罪业的赎还。生者红尘滚滚，死者寂寂沉归，归于天国冥界！

中国的冥界，即道教地府，由阴间主神酆都大帝与地藏菩萨共同统辖。不过地藏菩萨主要从事“灵魂工作”，行政上的事务一律归酆都大帝做主，因此酆都大帝是掌握冥司实际权力的最高主宰。

酆都大帝，又称北阴大帝、北太帝君，九月九日生。陶弘景《真灵位业图》称：“酆都北阴大帝，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”

道教神系中，管理冥府的神祇原来有好几位，经过不断发展变迁，后土、东岳等逐渐被改造成了其它领域的主神，只有酆都大帝最终保留了“幽冥教主”的职位，统管着十殿阎王、六案功曹、四大判官、十大阴帅、七十五司以及无数鬼卒。凡生灵之类，死后均入地府，其魂无不隶属于酆都大帝管辖，他是亡魂的超度者，冥界的总审判官！

酆都大帝的治野，在四川省酆都县（今隶属重庆）的巨岩下，这里是阴间的入口，也是鬼国的国都所在。酆，原指北方癸地的罗酆山，这里山高二千六百里，周围三万里，山上有六丁鬼神宫室，是六宫，依次为纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫，是鬼王处断圣贤与罪人之处。人死后，按照不同的阶层，就要到不同的鬼宫去报到。

大约自宋代起，酆都大帝的地府被迁到了四川酆都县。因为酆都县有一座平都山，系道教七十二洞天福地之一，苏轼曾题诗“平都天下古名山”。传说汉朝著名道士王方平、阴长生曾在此修道成仙，白日飞升。后人将王方平、阴长生之首字连读成为“阴王”，并误作阴间之王解释，阴王居住的地方当然是阴间的国都。于是，福地酆都县就被当成是幽冥之都了。酆都人仿照阳间官府体系，累世修建各种与地狱相关的建筑机构，久而久之，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化诸功能为一炉的“鬼蜮”，并最终为道教所认可。

“下笑世上士，沉魂北酆都。”这是诗仙李白的两句诗，令鬼都之名远扬。到了明清时期，《夷坚志》、《西游记》、《南游记》、《三宝太监西洋记》、《聊斋志异》、《钟馗传》、《子不语》、《何典》等神异著作更对酆都进行了大肆的渲染和刻画，使得酆都作为鬼的大本营而家喻户晓。人们把不能在阳间实现的愿望以及种种恩怨，都放到酆都来解决，以因果报应去惩恶扬善，彰显天理，使理想化的鬼神成为饱受不公折磨的人们生存的精神支柱。

 

本想多说两句

不过有些帽子太大受不了

不说又不爽 只陈述事实

今天看凤凰卫视得知日本拍了一个记录片

叫《激流中国》

在日本会一直播放到明年奥运会开幕

我也很好奇日本人眼中的中国

据说网上是有下载的

就上百度搜了一下 激流中国

结果是啥也没搜到

不死心又到google上搜了一下

搜到了303000个结果

啥也不说了

 

想了你一天 见面却没有多说一些
那句美丽的誓言 终于没有让你听见
然后我送你走 看你摇手看你转头
看你消失在街头 而我一个人还在逗留
连作梦都有你出现 见了面却无言
我已经把你放在心头 却又轻易的让你走

 

不知道李骥是什么星座的，不过这首歌的歌词仿佛就是专门为了巨蟹座的男子写的。巨蟹座的男子可以跟心爱的女孩独坐一夜却什么也不说，但不说并不代表不爱，又有哪个星座的女孩可以明白这沉默背后的东西。

跟本地员工去地下钱庄换汇

还剑湖边一条繁华的小街上

一个不起眼的小首饰店

店里冷冷清清的 只有几个服务员

跟着本地员工沿着窄窄的楼梯上到三楼

里面的居然是一副热闹的景象

很多人挤在里面换汇买金

更令我吃惊的是

房间里满眼看到的钞票和黄金

足有香烟盒大小的金块直接在秤上称一下

大了就拿箝子剪掉点

少了再扔一块上去

一百面值的美金厚厚的一沓随手就扔在桌上

越南盾更是论捆的

老天 我这辈子都没见过这么多钱唉

而且还放在没有保卫措施伸手可及的地方

简直就是诱人犯罪啊

 

 

 

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”唐代诗人杜牧所作的这首《清明》，千百年来传诵不衰，并且成为中国诗歌史上被变体最多的一首古诗。有人通过对原诗文字的断句、或者文字的省略、变化和标点符号的变化，将其改为短剧本、词、散文小品、戏曲小品、三言诗、四言诗、五言绝句、六言诗等。这些改动，虽然形式各异，但匠心独具，变体后的内容大都不离原诗歌的意境，让人深感《清明》一诗的魅力。
（一）变为短剧本
（清明时节，雨纷纷。路上）
行人：（欲断魂）借问酒家何处有？
牧童：（遥指）杏花村！
（二）变为词二首：
其一：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。
借问酒家何处？有牧童，遥指杏花村。”
其二：“清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家：何处有牧童？遥指杏花村。”

（三）变为散文小品
其一：“清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂：‘借问酒家何处？’‘有！’牧童遥指：‘杏花村。’”
其二：“清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。借问酒家：‘何处有牧童？’遥指杏花村。”
（四）变为戏曲小品：
时间：清明时节
布景：雨纷纷
地点：路上
（幕启）
行人（欲断魂）：借问，酒家何处有？
牧童（遥指）：杏花村！

（五）这首诗还被人改写成五言绝句：每句省掉两个字，细细读来却并不影响原诗的意境，很有意思。
清明雨纷纷，
行人欲断魂。
酒家何处有？
遥指杏花村。

 (六) 四言诗
清明时节，行人断魂。酒家何处，指杏花村。
 (七)三言诗
雨纷纷，欲断魂。酒何处？杏花村